Парадигма нового пути

Парадигма нового пути
Андрей Башлыков

«Древние религии с их возвышенными и смешными, добрыми и жестокими символами ведь не с неба упали, а возникли из той же человеческой души, которая живет в нас и сейчас. Все эти вещи в их праформах живут в нас и в любое время могут с разрушительной силой на нас обрушиться – в виде массовых суггестий, против которых беззащитен отдельный человек»

Карл Густав Юнг «Отношения между «Я» и бессознательным»


Мы живём в эпоху кризиса либеральной модели. Им поражены как новоиспечённые буржуазные страны, так и его завсегдатаи - сам американский и европейский оплот либерализма. Россия, конечно же, не исключение. Ситуация всё больше и больше ухудшается, в том числе в экономической, социальной, нравственной, межнациональной и международной сферах. США так остервенели в желании спастись за счёт чужих ресурсов, что превращают в труху не только международное право, но и те принципы демократии и прав человека, которые были вознесены ими на алтарь их же миропорядка. На Востоке поднимается ИГИЛ (ДАИШ) и движется разрушительной силой на Запад. Мы погрузились в то состояние, которое некоторые политики уже называют новой мировой войной. Мир, включая Россию, приближается к опасной, апокалиптической черте.

И весь трагизм ситуации заключается в том, что Россия находится в «либеральном капкане»: оставаться в нём смертельно опасно, а попытка вырваться из него ещё опасней.

Его суть заключается в следующем. Экономика либеральной модели в России так или иначе будет проседать. Поляризация общества по имущественному признаку продолжит нарастать: массы будут беднеть, небольшая группа – богатеть. В обществе будет расти социальная напряжённость, создавая почву для социальных потрясений. При этом тиски внешней агрессии с Запада и Востока продолжат сжиматься. Выхода же из этого либерального капкана нет: движение назад в советскую модель бессмысленно, а движение в новую модель невозможно, так как она обществу неизвестна.

Но всё это еще на главная проблема… Главная заключается в том, что даже если бы обществу и была известна новая модель, то в сложившейся ситуации её всё равно невозможно реализовать. Ведь изменение модели общества, какой бы она ни была, способно вызвать социальные потрясения, Россия соответственно ослабнет и станет лёгкой добычей для внешнего агрессора.

Возникает вопрос: что же делать? Как вырваться из смертельно сжимающихся тисков эпохи? Дам свои ответы на эти вопросы. Сначала изложу парадигму новой модели, затем безопасный механизм её реализации. При этом замечу, мои выводы основаны на анализе разных сфер человеческого познания, включая ряд психологических концепций, изучающих подсознание человека: от концепции К.Г.Юнга до современной Трансперсональной психологии. Лично я представляю себе не только парадигму, но также философию и конструкцию новой модели. Но их изложение выходит за формат данной статьи.

Итак, парадигма. Человек – это феномен, который находится на стыке двух миров – мира внешнего и мира внутреннего. Каждый из них предъявляет свои, встречные требования человеку, порождая конфликт между мирами и, как следствие, поиск оптимального пути его разрешения. Так рождается поиск пути к высшей эволюционной цели.

Внешний мир воспринимается человеком через внешние органы чувств. Он структурен и корпускулярен.

Внутренний же мир - это мир чувств и глубин человеческого подсознания. Это мир, в котором находится всё то, с чем у каждого человека сохраняется наследуемая от истоков эволюции связь. В нём существуют феномены, которые через чувственное познание человека находят своё отражение в разных религиозных образах. Это мир добра и зла, Бога и Сатаны.

Внутренний мир в своих глубинах коллективен, трансцендентен и религиозен. Он находит свое отражение в сознании человека в образах внешнего мира. Образы, в которых он отражается либо же описывается при попытках познать его, соответствуют эволюционному уровню человека – уровню развития его сознания, интеллекта, культуры и пр.

Требования, проистекающие из внутреннего мира, соответствуют ему – они имеют чувственную суть и чем из больших глубин они проистекают, тем сильнее их коллективность. Соответственно, такие требования внутреннего мира, как нравственность и справедливость, так же имеют коллективную и чувственную суть. Они представляют собой коллективную интуитивную оценку на должное, которая так же сообразна эволюционному уровню общности, в которой они имеют место быть.

Человечество в определённый момент эволюции пошло по пути освоения и познания внешнего мира. Соответственно, это направление стало брать приоритет в развитии жизни. Модели общества, идеи, культура, наука, механизм обмена благами и прочее - всё стало основываться на таком направлении. В психологии оно называется экстравертным.
На определённом этапе появилась такое абстрактное понятие, как материя, которое если не тождественно экстраверсии, то полностью проистекает из этого мировосприятия. Сформировались соответствующие идеи и культура материализма.

Локомотивом в материалистическом и экстравертном развитии человечества стала Западная цивилизация.

Именно поэтому Запад достиг успехов в материальном развитии, но, оторвавшись от требований внутреннего мира, пришёл в упадок в духовной сфере. Здесь господствует культ денег, вытесняющий религиозные и нравственные смыслы. Требования развития жизни, чувственно и интуитивно проистекающие из внутреннего мира, атрофируются, а их мутация логически объясняться: общество уверенно охватывают однополые браки, гендерная теория им подобное.

Культура формы и структуры стала превалировать над требованиями души и содержания. Вследствие оторванности формы от сути торжествует культура фальши: ложь и лицемерие – яркие характеристики западного мира.

Попирается такое требование внутреннего мира, как справедливость, что, помимо внутреннего коллективного протеста, приводит к экономическому краху. Экономика без соблюдения рамок справедливости порождает лишь аккумуляцию платёжеспособности в руках узкой группы лиц. Остальная же часть общества остаётся без должного удовлетворения материальных потребностей.

В результате Запад к настоящему моменту находится в полном тупике – нравственном, демографическом и экономическом – в тупике системного кризиса. Локомотив человечества мчится по тупиковой ветви материализма к очевидной своей катастрофе, так как свернул с пути жизни, который проходит межу внешним и внутренним миром.

Восток, напротив, сохранил свою направленность на внутренний мир. Выражаясь языком психологии, он сохранил свою интровертность. Благодаря ей Восток дал человечеству массу религиозных и прочих философских учений, сохранил искреннюю веру в них и до сих пор пронизан религиозными страстями. Среди спектра восточных учений можно вспомнить и древнекитайскую философию, и индийские учения, и Христианство, и Ислам.

При этом Восток в большинстве своём, встав в хвосте западного локомотива, упрямо отстал от материального прогресса, а порой вообще от цивилизационного развития, в том числе в своей культуре и ментальности. Именно поэтому на Востоке у многих народов до сих пор сохраняется варварский родоплеменной уклад жизни и соответствующие ему варварское мироощущение и нормы поведения.

Исходя из нашей парадигмы, на границе человеческого сознания законы эволюции требуют взаимоудовлетворения требований, идущих изнутри и снаружи, требуют соответствия внешних реалий внутренним требованиям, иначе говоря, требуют гармонии внутреннего и внешнего мира.

Однако, мир, находясь под властью исчерпавшей себя в своей экстраверсии и материализме западной модели, не имеет такой гармонии. В результате нарастает поляризация внутреннего и внешнего мира, тем самым рождается потенциал, который, с одной стороны, взрывоопасен, с другой, только он создаёт энергию перехода к новой – гармоничной модели общества.

Такая поляризация миров проходит через сознание каждого отдельно взятого человека и находит своё выражение в виде роста деструктивных психических процессов, в том числе в виде роста агрессии и эгоизма.

На международном же уровне поляризация внутреннего и внешнего проявляется как нарастающая конфронтация носителей этих полюсов – Запада и Востока.

Каждый из них стремиться уничтожить не соответствующий его требованиям противоположный мир.

Так на Западе в угоду материи, нашедший свою универсальность в деньгах, уничтожается всё духовное и человечное в людях. Нравственность, справедливость, совесть, сочувствие, сострадание и прочие проявления человечности, которые в Библии названы любовью к ближнему своему как к самому себе, приносятся в жертву жажде наживы – эгоистическим законам Золотого тельца. Искренность и сила религиозной веры сильно угасает. Западный мир атомизируется, теряя внутреннюю связь между людьми.

На Востоке, напротив, активируются глубинные феномены внутреннего мира, объединяя людей в массу и поднимая при этом на поверхность религиозные образы и символы, а также другие требования внутреннего мира, в том числе нравственности и справедливости. Эта масса готова в угоду требованиям внутреннего мира уничтожать всё материальное, даже порой материю собственной жизни, рождая тем самым террористов-смертников. Но при этом такая масса, с учётом отставшей от цивилизационного развития культуры Востока, стремится уничтожить весь прогресс человечества. В борьбе с безнравственностью Запада взамен насаждается архаичная мораль, варварская культура, древнее миропонимание и уклад жизни.

Россия, находясь на стыке Востока и Запада, всегда испытывала их влияние, в том числе в их диаметрально противоположных тенденциях.

В нынешнюю эпоху Россия получает встречный удар с обеих сторон. С одной стороны, принимает интервенцию западного либерализма с его цинизмом, бездушностью, нравственным разложением, денежным культом, как следствие, с коррупцией, массовой нищетой, имущественным расслоением общества и экономическим крахом. С другой стороны, её терзает варварский экстремизм Востока, в том числе религиозный, родоплеменной и поведенческий.

Российское общество наполняют неврозы, психозы, депрессия, суицид, агрессия, преступность, эгоизм, потребительство, жестокость, пьянство – всё это следствие отрыва сознания человека от внутреннего мира – следствие психической дисгармонии внешнего и внутреннего, проходящей сейчас через каждого члена общества.

А сейчас Россия вообще находится посреди двух миров, которые стремятся сойтись во взаимоуничтожающем клинче своих воинствующих масс.

Таким образом, взрывоопасный потенциал растёт как внутри нашего общества, так ещё и снаружи. Теми или иными путями он неизбежно найдёт пути выхода взрывоопасной энергии. Тенденции, на самом деле, катастрофические.

Участие в этом США, конечно же, бесспорно. Но они выступают лишь в качестве катализатора всех этих деструктивных тенденций. Взрывоопасный потенциал поляризации двух миров разрушает и их систему. Он проявляется, помимо прочего, в экономическом крахе их либеральной модели. И не имея возможности дальше лидировать, идя путём прогресса(их материалистический путь кончился), США просто пытаются уничтожать конкурентов и захватывать их ресурсы. Фактически они пытаются аккумулировать взрывоопасный потенциал на территории России, отводя его от себя.

Соответственно у России остаётся только один выход – использовать этот же потенциал, но в прямых его целях - для созидания новой модели общества, при этом также отводя от себя возможность социального взрыва. Только так Россия сможет не только победить врагов, но и вырваться во внеконкурентные лидеры прогресса человечества.

Поэтому, в первую очередь созидание новой модели необходимо начать на территории тех государств, которые «впереди планеты всей» упёрлись в эпохальный тупик либерализма, затащив туда за собой всё человечество. Там и предпосылки для перемен выше, и для России безопаснее. Необходима экспансия новой идеи на Запад. Тем более должны быть государства, которые смогут принять новую идеологию без какого-либо антагонизма, став плацдармами идеологического наступления на Запад. И только по результатам внедрения новой модели за рубежом можно будет начать перемены в нашем обществе.

Но, чтобы глубже понять направление перемен, вернёмся к тупику западной цивилизации. Он обозначился далеко не сейчас, а ещё в конце XIX - начале XX вв. Это стало проявляться во всех сферах общественных отношений. Одно из них - это либеральная экономика, где наступил крах, известный как общий кризис капитализма. Всё это стало следствием несоблюдения требований внутреннего мира в экономической сфере – нравственности и справедливости.

Так, в начале прошлого века либеральная идея привела к поляризации общества на кучку богатых и подавляющую массу нищих.

Как следствие, на этой волне свою актуальность приобрели идеи социальной справедливости. Их суть, в двух словах – материальная и моральная оценка личности обществом должны соответствовать друг другу. Отсюда следуют принципы: каждому по труду; равная оплата за равный труд; человеку достойное социальное пособие и пр. Наибольшего авторитета среди таких идей добилась марксистская идея коммунизма, которая основательно закрепилась в России в октябре 1917 года в результате социалистической революции. В последствии эта идея претерпевала определённые трансформации советским социализмом, не меняя при этом своей материалистической базы.

Любые революции – это следствие крайней полярности внутреннего и внешнего миров, это взрыв энергии их потенциалов, который разрешает конфликт между материальными реалиями и обострёнными внутренними требованиями масс. "Силу революциям придают не крайние требования меньшинства, а неудовлетворенные законные чаяния большинства", - констатировал в своей известной фразе германский канцлер Отто фон Бисмарк.

Российская революция 1917 года не была исключением. Россия приняла на себя вызов времени и, пойдя тернистым путём первопроходца, начала строить новую цивилизацию. Сначала советская Россия, потом СССР, потом целый социалистический лагерь стран Варшавского договора – так расширяла свои границы эта новая цивилизация.

Советский Союз представлял собой синтез западных воззрений и восточной культуры. Естественно было достигнуто много великого, поучительных ошибок на новом пути тоже хватало. Однако, окончательного прорыва не получилось.

Причина заключалась в том, что попытка выхода из материалистического тупика строилась всё на той же материалистической основе. В результате ликвидация материализмом архаичных религиозно-духовных институтов, не дала обществу новых духовных смыслов – смыслов сообразных новому эволюционному уровню человечества. Без них развитие жизни невозможно. Кроме того, в борьбе с несправедливостью либерализма был ликвидирован его механизм хозяйственной инициативы, основанный на частнособственническом способе производства, на стремлении индивида к личному обогащению. Замены ему предложено не было, так как сквозь призму материализма и экстраверсии ему нет альтернативы.

Как следствие, всю историю советского социализма велись попытки поиска этого механизма хозяйственной инициативы. Вехами на этом пути являются и ленинский НЭП, и реформы Косыгина, и перестройка Горбачёва. Советская экономика, взяв первенство в тех отраслях, где плановость и централизованность давала свой эффект, окончательно отставала в сфере производства товаров народного потребления, где требовалась гибкая адаптация к потребительскому спросу, основанная на хозяйственной инициативе.

В результате схватки двух материалистических концепций победила суперматериалистическая – либерализм – по сути идея Золотого тельца. В 1991 году, отдав на растоптание достижения советской эпохи, Россия откатилась в эпоху варварского либерализма - с кровавой резнёй конкурентов, обнищанием масс, невыносимыми условиями жизни, нравственной деградацией.

Однако, СССР для Запада был источником нравственности и справедливости, которые проникали, подобно диффузии, на Запад за счёт взаимовлияния 2-х антагонистических систем. Как следствие, сам Запад с крушением СССР понёс невосполнимые потери - он потерял основу своего экономического и социального развития.

Советский Союз представлял собой влиятельную альтернативу капитализму, соответственно, угрозу западной элите. Тем самым он заставлял эту элиту избегать недовольства масс и идти им на уступки. Так либеральный Запад вынужден был внедрять у себя принципы социальной справедливости, означающие перераспределение средств от богатых к остальной части общества, в том числе путём увеличения зарплат и социальных пособий. Иными словами, либеральная экономика, имевшая плюс в виде хозяйственной инициативы предпринимателей, сдерживалась своего рода внешнеполитическим противовесом от имущественной поляризации общества, от обнищания масс и экономического краха.
Как следствие, на Западе общество наполнялось покупательной способностью, что открывало пути для развития экономики. Росли уровень жизни и социальные гарантии.

Без СССР «всё возвращается на круги своя» - Запад в углубляющемся кризисе. А вместе с ним и Россия. И оснований для выхода из кризиса нет, так как нет такого внешнего социализатора как СССР.

Таким образом, СССР, имея существенные недостатки в своём однобоком, материалистическом базисе и соответственно в конструкции, тем не менее приводил к гармонии внутренний и внешний миры. Тем самым он вносил устойчивость в развитие мирового сообщества и жизни в целом.

В свете этого вернёмся к парадигме нового пути. Апокалиптический рубеж, к которому приближается человечество – лишь граница, отделяющая человечество от абсолютно новой эпохи – эпохи высокоцивилизационной гармонии. Чтобы человечество смогло преодолеть этот, надо сказать, опасный рубеж, миру нужна новая модель общества – модель, основанная на принципах гармонии материального и духовного и ведущая к высшей эволюционной цели. Очевидно, что это должна быть модель социальной справедливости с новым экономическим механизмом.

Парадигма новой модели, изложенная в начале статьи, поставит человека в центр науки и всех создаваемых ею систем, включая социальные, правовые и политико-экономические. В результате, всё будет создаваться на благо человека, его истинных потребностей, а не ради каких-либо абстракций, превращающихся в самоценность и тем самым уничтожающих жизнь, как то: материи при материализме, идеи при идеализме, денег при капитализме, сверхъестественных высших существ при теократии.

Отойдя от сугубо материалистического вектора развития, наука и человеческая мысль направится на изучение глубин внутреннего мира, открывая сокрытый там клад и давая человеку колоссальные возможности.

Благодаря новой модели общества возможно будет осуществить нравственный, экономический и научно-технический прорыв. Развитие новейших технологий, высокий уровень жизни и взлёт культуры откроют горизонты фантастических возможностей человеку и обеспечат благоприятную социальную атмосферу - атмосферу в условиях социальной справедливости и уважения человека к человеку.

Как было отмечено выше, для спасения России важно не только разработать новую модель, но и в качестве упреждения осуществить её экспансию на Запад. Далее по результатам развития новой модели за рубежом станет возможно поднимать вопрос о её внедрении на своей территории.

Оставим в стороне марксизм. Но, следуя исторической традиции построения влиятельных социальных государств в нашем обществе, а также тому, что в силу данной модели Россия сможет объединить мир в единый общий дом, став центром новой мировой цивилизации, назовём данную модель Новым Коммунизмом! (Коммунизм от латинского слова communis – общий)

Так ударим же Новым коммунизмом по Западу!


© Андрей Башлыков

Каким путём пойдёт Россия?

Каким путём пойдёт Россия?

В постсоветский период развития России часто можно было слышать о западном экономическом чуде, о том, как Запад шёл своим единственно правильным путём и достиг высот материального благополучия для своего народа. Но всё это была откровенная ложь! Буржуазная экономическая модель неработоспособна – это не экономика, а чистая фикция. Она способна приводить лишь к поляризации общества на небольшую кучку астрономически богатых и на подавляющую массу бедных, как следствие к социальному и экономическому краху. Но, тем не менее народ целого государства, если говорить только о России, был одурачен и ожидал какого-то материального благополучия от этой модели. И никто даже не понимал элементарного: в этой системе нет банального механизма повышения зарплат, вместо него заложен механизм их снижения за счёт конкуренции тружеников на рынке труда. Откуда ж в таких условиях может расти уровень доходов в массах?!..

Окунёмся немного в историю. Капитализм к началу ХХ века пришёл к своему логическому завершению – впал в общий кризис капитализма. Со своими углублениями и оттепелями мировой экономический кризис охватил приблизительный период с 1914 года по 1950. Хвалёную нынешними либералами Америку, вместе с европейскими странами, тогда, в 30-е годы, душила «Великая депрессия». Невыносимые условия жизни тружеников в Германии и Италии привели к власти фашистские диктатуры. Так рушилась западная либеральная модель.


Развернуть весь текст...Collapse )

Трудно быть богом

Кульминационная сцена из фильма "Трудно быть богом " (Братья Стругацкие)
Философия данного произведения в немалой степени переплетается с идеей Нового Коммунизма - пути человека к богу...


Кому надо «гражданское общество»?…


Кому надо «гражданское общество»?…

(Или два принципа демократии)


Буржуазной общественно-государственной модели сопутствует идея построения так называемого «гражданского общества». Это своего рода священная корова капитализма, с приходом которой ожидается рай на земле. Давайте попробуем разобраться, что это такое, и кому надо это «гражданское общество». Для этого обратимся к современным теориям государства, или даже лучше к их основам, азам, которые предлагаются к изучению студентам юридических ВУЗов. «Гражданское общество в его современном понимании и значении - это общество, способное противостоять государству, контролировать его деятельность, способное указать государству его место, держать его «в узде»», - так определено в работе В.Н. Протасова «Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы» (с.200, Москва, Новый Юрист 1999г.). Из такого определения «гражданского общества» следует вывод: буржуазная государственная власть, которой должно противостоять общество, даже в идеальном, теоретическом случае не является демократической - то есть властью, принадлежащей народу, составляющему общество. Зачем бы народу противостоять своей же власти?… Получается, что власть в буржуазном обществе априори не связана с народом и слишком далека от него. Власть же, принадлежащая народу, сама должна адаптироваться к его интересам и нуждам, запуская механизмы контроля и репрессивно-правовых мер в отношении структур власти, её элементов, деятельность которых идёт вразрез интересам и нуждам народа. Иными словами, государственный механизм в демократическом государстве должен быть саморегулирующимся относительно потребностей народа, без какого-либо противостояния общества и государства. Тем более, что даже с теоретической точки зрения разделять и противопоставлять общество и систему его же организующую - государство - просто абсурдно и нездравомысленно; ведь это всего лишь два аспекта одного и того же явления.

 

Читать всю статьюCollapse )

 

Гибель цивилизации

Гибель цивилизации


Что отличает человека от животного? Ответ прост - человечность. Её можно охарактеризовать библейским языком как инстинкт любви к ближнему своему - это совесть, сочувствие, сострадание, милосердие, уважение к окружающим, нравственность и прочие антиподы эгоизма. Он просыпается и углубляется по мере движения жизни по эволюционному пути. Данный процесс неизбежно сопряжён с эволюцией сознания и развитием интеллекта.

У существ, находящихся на более низком уровне эволюции, в частности у животных, напротив, наблюдается доминирование индивидуалистических инстинктов, можно сказать, эгоизма. В их основе лежит инстинкт самосохранения, необходимый для выживания в условиях дикой природы.

Механизм воспроизводства форм жизни неразрывно связан с их эволюционным уровнем. Поэтому в основе размножения животных существ доминирует индивидуалистический инстинкт - инстинкт полового влечения, который имеет характер эгоистического потребительства. Дальнейшая забота о потомстве у животных минимальна. Она представляет собой проявление зарождающегося человечного инстинкта любви к ближнему. В воспроизводстве же высоко эволюционировавших существ главную роль, в отличие от животных, берёт на себя фактор человечности: его интеллектуальная и сочувственно-жертвенная составляющие – осознанное желание пожертвовать ребёнку часть себя, часть своей жизни для воспитания из него Человека.

В свете этого, обратим внимание на одну из острейших проблем современности – демографический кризис. Он наблюдается у подавляющего большинства коренного населения России.

По этому поводу в России бытует мнение, что низкий уровень доходов граждан – главная причина вымирания Российского населения.

Такая позиция в корне ошибочна, ведь не будет преувеличением сказать, что у западных народов с большей или меньшей скоростью также идет процесс вымирания, несмотря на, казалось бы, благоприятные материальные условия жизни, высокую степень социальной и правовой защищенности. Известный французский философ и социолог Альфред Фуллье в своей работе «Психология французского народа» по этому поводу констатирует: «Наибольший прирост населения доставляется, вообще говоря, не обеспеченными классами. Дело в том, что обеспеченные классы не желают ни уменьшать своих собственных ресурсов, ни подвергать своих детей опасности перейти в низшее положение. Эгоизм сливается для них в данном случае с альтруизмом». (с.197,Сборник «Революционный невроз», Москва, Институт психологии РАН, Издательство КСП+, 1998г.)

Проведём анализ существующей системы, именуемой ещё буржуазной. В её основе лежат конструкции западной цивилизации. Она пронизана духом соперничества и «войны всех против всех» за власть и деньги. Человек в ней, следуя логике преуспевания, просто вынужден оторваться от себе подобных и сосредоточиться лишь на самом себе, впасть в эгоизм.

С одной стороны, эта система создаёт человеку условия социальной и материальной нестабильности, с другой, понуждает его к продвижению вверх по социально-имущественной лестнице. Такое продвижение, естественно, требует от него и затрат времени, и финансовых затрат. Но, и воспитание ребёнка также требует этих затрат, и, чем выше цивилизованность этого воспитания, тем больше эти затраты. В результате человек, следуя законам сохранения или улучшения своего материального статуса в обществе, а также законам потребительства, отказывает себе в продлении рода. Чрезмерная вынужденная забота человека о себе, его эгоизм, просто не оставляет места в его жизни заботе о другом человеке, о ребёнке. При этом такой отказ от продления рода опирается на высокий эволюционный уровень индивида, в силу которого он способен адекватно оценивать законы социума, осознавать свои цели, чувствовать и осознавать ответственность за воспитание ребёнка.

Таким образом, снижение рождаемости - естественное следствие буржуазной системы, так как в основе её прогресса лежит эгоизм, но, в отличие от животного, эгоизм интеллектуальный. Он и является причиной вымирания высоко эволюционировавших индивидов, как состояние души, не соответствующее их уровню развития. Так, по всей видимости, включаются защитные механизмы законов мироздания, которые ликвидируют формы жизни, сбившиеся с эволюционного пути.

Эгоизм современного человека, нередко доходящий до цинизма и жестокости, уподобляет его эгоистическому животному. Эгоизм, как антипод всему общему и коллективному, уничтожает все высокие достижения общества, в том числе культуру и нравственность. Уничтожается также институт семьи, без которого невозможно воспитание полноценного поколения.

Теперь обратим внимание на другое мнение Фуллье, отражённое в вышеназванной работе, он пишет: «Кроме внешней опасности, систематическое бесплодие вызывает внутри страны естественный отбор в обратную сторону, в пользу низших типов, которыми пополняется население… непредусмотрительность, слабые умственные способности, леность, пьянство, умственная и материальная нищета почти одни оказываются плодовитыми и берут на себя главную роль в деле пополнения населения» (с.211). Иначе говоря, лишь индивиды, не претендующие на высоко цивилизованное воспитание своего потомства, способны в условиях нынешней системы превалировать в вопросе пополнения населения. Не говоря уж об индивидах, у которых в механизме размножения доминирует откровенно животно-инстинктивный характер. Естественно, такие индивиды и их потомство по своей внутренней культуре и морально-нравственным установкам представляют из себя разрушительных варваров для цивилизаций.

Следовательно, наиважнейшей задачей современной цивилизации является поиск той своей формы, которая обеспечит её прогресс при сохранении её воспроизводства. Очевидно, что эта форма должна основываться на некой новой политико-экономической модели, исключающей разжигание эгоизма, разжигание животных страстей.

Такая форма, как некая модель мирового прогресса, способна быть найдена в России – находящейся на стыке Востока и Запада и, соответственно, на стыке их диаметрально противоположных в своей интровертности и экстравертности культур, идей и менталитетов. Здесь немаловажную роль сыграет душа русского человека. Она – славящаяся своей синтезирующей широтой и неприемлемостью жизни без высоко духовных ориентиров – способна хорошо понимать идею, являющуюся синтезом по духу и западных, и восточных воззрений и соответствующую как ценностям материального прогресса, так и духовным ценностям внутреннего мира. Так, дав миру новую идею и продвигаясь по её пути прогресса и одновременно духовности, Россия увлечёт за собой другие страны и народы и станет центром новой мировой цивилизации. (Подробнее о принципах новой модели в статье «Русский путь»  )

Но, вместе с тем, не менее важной задачей, стоящей перед цивилизацией, которую предстоит решить России, является и защита от варварства. Без её решения любая цивилизация обречена на разрушение.

© СТРЕЛЕЦ  2006г. ( pravs2008@mail.ru )

Назад в будущее


Россия – страна, находящаяся на стыке Востока и Запада и, соответственно, на стыке их диаметрально противоположных - интровертных и экстравертных - культур, воззрений и менталитетов. В силу этого, России выпала миссия решения эпохальной задачи - объединения человечества в единое мировое сообщество - Мировой Коммунизм. Данная задача будет решаться путем формирования новой идеи, удовлетворяющей как требованиям внутреннего мира - справедливость, любовь, уважение, духовность, нравственность и пр. -, так и требованиям внешнего мира - материальный прогресс. В связи с этим новая идея, будет ассимилировать и трансформировать воззрения Запада и Востока и их культуры в единое целое. Но в целом это будет идея Нового Коммунизма.

Назад в будущее

           Давайте рассмотрим причины так называемых экономических успехов Западных стран и оценим возможность для России следовать их путём. Для этого первым шагом обратим внимание на позицию Теории Государства в нынешнем её аспекте, отразившуюся, в частности, в работе В.Н. Протасова «Теория права и государства. Проблемы теории права и государства. Вопросы и ответы» (М. Новый юрист 1999г.).

Читать всю статьюCollapse )

МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ

МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ
«Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу».
 Библия, Евангелие от Луки 18:26,27
Коммунизм часто рассматривают с политэкономической точки зрения, с классовой, с революционной и прочих позиций. Но, давайте взглянем на коммунизм в другом ракурсе – в духовно-психологическом аспекте. Как известно, коммунизм основан на атеизме, то есть на отрицании религиозного Бога - высшего сверхъестественного существа. Однако,  коммунизм – это отнюдь не безверие. Коммунизм является верой в человека как в форму жизни и, соответственно, верой в прогрессивно-творческие идеалы человечества – научного и прочего творческих гениев. Эта вера взаимосвязана с интеллектуальными взглядами, но главное, что проистекает она из определённого мироощущения, состояния внутреннего мира, души; которое принципиально отличается от религиозного. Главное его отличие заключается в том, что человек сам ощущает себя Творцом, Создателем, Спасителем, а не униженным, беспомощным, порабощённым и презренным существом, нуждающимся в защите всемогущего религиозного образа. Как отмечено в работе К.Маркса и Ф.Энгельса «К критике гегелевской философии права»: «…религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова потерял». Следовательно, мироощущение, сопряжённое с верой в человека как в форму жизни, не только является самоценным для человека, как психоэнергетика высшего уровня, но оно и крайне важно для всего человечества, движение которого вперёд по пути прогресса может опираться лишь на это – созидательное по своей сути - состояние души. Не говоря уж о социальной важности такого мироощущения, где вера в человека неизбежно сопряжена с любовью к самому человеку - любовью и уважением к себе и себе подобным.
Тем не менее, необходимо понимать, что на сегодняшний день идея коммунизма, как идея научности, требует своей корректировки в соответствии с продвинувшимися вперёд научными познаниями и опытом развития цивилизации. Одним из основных пунктов, требующих пересмотра, является классический постулат диалектического материализма о первичности материи и вторичности сознания. Он в свете современной науки звучит уже нелепо. Связано это с тем, что данный постулат формировался под воздействием главенствовавшего тогда механистического мировосприятия и миропознания, проще говоря, на уровне Ньютоновской Механики, которая сейчас является уровнем развития детей-школьников ранних классов. Современная же наука, прошедшая этап Теории Относительности и Релятивистской Механики, уже давно знает, что время - понятие абстрактное и условное, и, следовательно, класть его в основу мировоззренческой концепции, оценивая первичность или вторичность, даже вечность, чего-либо, ошибочно. Говорить о времени можно лишь условно - с тех позиций, в которых это допустимо. Иначе говоря, мировоззренческая концепция должна оставлять простор для науки, чтобы та могла сама определять, с каких позиций допустимо проводить оценку во временных критериях, а с каких нет. Более того, постулат первичности материи и вторичности сознания вообще ничего не говорит о таком важном элементе внутреннего мира, как душа, оставляя её на откуп религиозным идеям. И это притом, что некоторые научные концепции уже давно вплотную подошли к анализу духовной сферы; в частности к таким концепциям относится Трансперсональная Психология. Кроме того, психологи уже давно знают, что внутренний мир с его духовно-чувственной сферой, с его автономными архетипическими комплексами не зависит от сознания, и, следовательно, как объективный, он подпадает под критерий материальности. Впрочем, сам этот критерий также формировался под воздействием механистического мировосприятия, и современная мировоззренческая концепция не должна ставить его во главу угла. Ей правильнее стоять на позициях деления мира на внутренний и внешний, так же оставляя простор для науки в определении каких-либо субстанций и простор в их классификациях. Что особо важно, позиции деления мира на внутренний и внешний поставят в центр общего мировоззрения человека, так как именно через него и проходит граница внутреннего и внешнего, и, как следствие, эти позиции поставят человека в центр науки и всех создаваемых ею систем, включая социальные, правовые и политико-экономические. В результате, всё будет создаваться на благо человека, его истинных потребностей, а не ради каких-либо догм, превращающихся в самоценность.
Итак, исходя из прогресса науки, а также горького опыта разрушения СССР, очевидно, что идея коммунизма требует своего обновления, что неизбежно превратит её в идею Нового Коммунизма. Но, не углубляясь в конкретные детали ревизии коммунистических взглядов, соотнесения истинности и ошибочности их пунктов, попробуем лишь описать общий подход к обновлению идеи коммунизма. Этот подход должен быть эволюционным. То есть, он должен исходит из того, что все идеи, включая религиозные, создаются человеком на том или ином рубеже эволюции и отражают заложенные в человеке, его природе законы мироздания; но отражают, естественно, в соответствии с существующими в момент их создания познаниями и эволюционным уровнем развития человека, в том числе и в соответствии с политико-экономическими реалиями и потребностями. Проще говоря, идеи тоже эволюционируют вместе с человеком. И последующие, более совершенные идеи, неизбежно наследуют определённые жизненно важные элементы, имевшие место у идей-предшественниц, но при этом отбрасывают всю их примитивно-варварскую шелуху. Следовательно, идея коммунизма, как пик идеологической эволюции, неминуемо является правопреемницей и наследницей всех предыдущих идей. Соответственно, в ней должны отражаться взгляды на мироздание и его законы, но в преломлении современного – научного – уровня развития человека. При этом в ней неизбежно должны иметь место и общечеловеческие ценности, нашедшие отражение в ранних идейных формах. Возьмём, к примеру, такие библейские заповеди, как: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй -, которые уже давно отражены человечеством в юридических законах. Разве могут эти заповеди противоречить идеи коммунизма? Ну а как может остаться за рамками коммунизма то, что лежит в основе исполнения этих заповедей - принцип человеческих взаимоотношений, который в Библии описан, как любовь к ближнему своему как к самому себе?  Как уже отмечено выше, такой принцип взаимоотношений прямо вытекает из коммунистической веры в человека как в форму жизни. Более того, эта формулировка давно уже перешагнула религиозную сферу и превратилась в научное - социально-психологическое понятие. Для пояснения добавлю, что под библейской любовью к ближнему подразумевается совесть, сочувствие, милосердие, сострадание, уважение, доверие, нравственность и прочая чувственная привязанность, влекущая бескорыстную жертвенность человека: это состояние души противоположное эгоизму. Но, другое дело, необходимо различать пути достижения библейской любви к ближнему. Так, в частности, религия предлагает достигать её посредством указа и волевого акта: возьми и возлюби - и не важно, что душа человеческая давно исчерпала в условиях всеобъемлющей буржуазной агрессии и эгоизма вообще способность любить. Кончилась у неё эта важная для жизни энергетика. Да и с точки зрения здравой логики, как любить, если библейская любовь порождает жертвенность, альтруистичность, и, следовательно, в условиях рынка, где главное правило успеха -  «греби под себя» - на твоей же любви и будут паразитировать?  И тот, кто и воспользуется твоей любовью для обогащения, он же и объявит себя успешным, а тебя – неудачником, неконкурентоспособным и т.п. Вот здесь-то и очевидна двойная мораль капитализма: церковь призывает быть жертвенным - буржуазный социум – успешным... Я уж не говорю о специфичности религиозного понимания этой любви к ближнему твоему. А именно: 10-я библейская заповедь предполагает, что, исходя из этой любви, индивид не должен желать имущества ближнего своего в виде раба и рабыни. Такое вот сердоболие о душе человеческой, которая настолько «человечна», что способна относиться к другому человеку как бездушной вещи. Понятно, что такие «духовные» принципы религий взаимосвязаны с существовавшей тогда рабовладельческой экономикой, от которой буржуазная в плане рабского труда ушла отнюдь не далеко. Именно поэтому капитализм и нуждается в опоре на подобную религиозно-рабскую «духовность». Но главная абсурдность религиозных призывов к любви заключается даже не в этом, а в том, что, волевой акт, он вообще по сути своей противоположен, а порой и антагонистичен, эмоционально-чувственной регуляции поведения человека, к которой и относится механизм любви. Проще говоря, сердцу не прикажешь. Истинная любовь не подчиняется воле, и требовать этого бессмысленно. Как поётся в одной из известных сейчас песен: «мама, не могу я без любви любить богатого». И слава богу.  В противном бы случае, механизм любви был бы поставлен злом к себе на службу, ведь в той же Библии уже давно дана оценка той «духовности», которая сопутствует богатству. А именно: «Как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие. Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие» - так написано в Евангелие (18:24,25 Евангелие от Луки и аналогичное от Матфея и Марка). Очевидно, что механизм любви предназначен не для обслуживания зла - не для набивания чьих-то карманов и создания душевного комфорта для их набивших, напротив, он предназначен, чтобы вести человечество к спасению. В силу чего, не воля руководит любовью, а, наоборот, механизм любви заставляет волю людей искать то душевное состояние и ту систему социальных взаимоотношений, которые можно было бы охарактеризовать, как любовь к ближнему как к самому себе. И он неизбежно приведёт человечество к той модели общества, где во взаимоотношениях людей и будет превалировать эта любовь, как следствие правильности этой модели – как следствие соответствия её требованиям законов мироздания, отражённым в природе человека.
Коммунистическая идея, вместо приказов человеческой душе, и направлена на формирование такой социальной системы, в условиях которой любовь к ближнему будет проистекать из самой человеческой природы. При этом, как и положено в правовых обществах, чтобы зло не порождало зло, предполагается изоляция от общества разных эгоистических – антисоциальных элементов, которые изначально обделены этим чувством; а по отношению асоциальных элементов предполагается порицание.
Идею обновлённого коммунизма, с её принципом научности и духовной сутью веры в человека, а также с её принципом идеологической наследственности, уже сейчас можно охарактеризовать как некую новую религию - религию научно-технического прогресса. В ней, в отличие от классических религий, центральное место в системе мироздания  занимает человек - именно человек, без которого не может быть ни добра, ни зла, ни Бога, ни Сатаны. И в этой религии путь к богу - это путь человека к самому себе  – путь духовный и эволюционный: путь сначала внутри себя, в душе, благодаря чему человек обретёт неотъемлемую от божественной сути любовь к себе и себе подобным - любовь к Человеку; а потом путь куда-то туда, далеко – к вершине эволюции - там, где человек окончательно воплотит в себе бога, обретя бессмертие и всемогущество. Смерть будет побеждена, а «книга мёртвых» - открыта.
Однако, если человечество не сорганизуется  в правильную свою коллективную  форму, то растущее могущество человека неизбежно приведёт к гибели человечества. Буржуазная «война всех против всех», порождающая эгоизм, агрессию, человеконенавистничество и вдобавок селекционирующая приобретших влиятельность индивидов по степени эгоизма и сопутствующих ему лжи и лицемерия, неизбежно направит всё могущество человечества против самого же человечества и в конечном итоге уничтожит его. Впрочем, так оно должно и быть: зло, оно обречено на небытие, ведь могущественный, но без любви к людям – это не Бог, а  Сатана. Именно любовь к людям отличает человека от животного, а Бога от Сатаны. В Библии образ последнего, как абсолютного зла, неслучайно отразился в виде образа абсолютной бесчеловечности – абсолютного эгоизма и агрессии – в виде Зверя. Он ради своих эгоистическо-животных амбиций сеет повсеместно смерть. Но, всё-таки злом, ушедшим в небытие, должна оказаться по праву сатанинская – порождающая зло и наделяющая его влиятельностью - система капитализма, а не человек.
У кого-то может возникнуть вопрос: почему вера в человека как в форму жизни является истинной верой, в отличие от церковно-религиозной веры в Бога или в отличие от буржуазной веры в деньги и собственное эго индивида на пути к этим деньгам? Ответ на этот вопрос даст сама жизнь: истинной верой окажется та, которая обеспечит прогресс и сохранность индивидов, ею объединяемых; других вер попросту не будет. И здесь необходимо смотреть, какая самоцель жизни скрывается за той или иной верой. Так, вера, где самоцелью жизни является смерть - распростёртые врата загробной жизни, соответственно может привести только к смерти. В данном случае смерть с её призрачными посулами справедливого воздаяния превращается в самоценность и самоцель жизни. Порождаемая же капитализмом вера в деньги и собственное эго индивида с дополнительной опорой на предыдущую веру – веру со «спасительно» распростёртыми вратами загробной жизни - также приведёт к смерти. Здесь бездушная универсальная материя - деньги - превращается в самоцель и самоценность жизни, а загробные врата уточняют вектор развития жизни; особенно, когда в качестве билетёров в эти врата встают разного рода эгоисты - для которых их личные материально-властные амбиции ценнее, чем человеческая жизнь. После власти буржуазной веры, на земле может остаться лишь масса зелёной бумаги с изображениями американских президентов, как назидание другим формам жизни о лике истинного зла (если, конечно же, эта бумага не сгорит, вместе с землёй). А вера в человека как в форму жизни является верой в жизнь и, соответственно, приведёт она к бессмертию: и своему, и индивидов, ею объединяемых.

                                                                                                                     Автор  ©   Я